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易经中的军事文化思想

[来源:原创] [作者:成都易学] [日期:17-07-24] [热度:]    文字大小:

 2017514,由成都市社科、成都日,成都市易学研“易学学术”活在“成都市退休工活中心”行。会议由常务理事刘运主持,会长刘宗炎、副会长、秘书长谢涛、名誉会长王世廉,副秘书长秀,常务理事王天杰及学会会员学会理事雷念、易学爱好者等共27加了次的沙

本次讲座由成都市易学研常务理事钟义主讲易经中的军事文化思想。本次讲座从《易经》的卦爻辞入手,对易经中的军事文化思想层层展开分析。

 

                 一 易经中军事文化思想

《易经》在我国文化史上有着十分重要的地位,称为中华文化的总汇,它与我国的哲学、政治、文学、历史、民俗、天文、历法、数学、技术、建筑、音乐、绘画、美学、军事,有着不可分割的联系。《易经》产生于西周初期,(周文王姬昌1152~1056,出生于岐下)但它却是对远古文明的继承和发展,传递了浓厚的古代信息,其内容之丰富,可以说是一部古代的百科全书。古代战争对于统治者而言是十分重要的。从易经中发现很多关于军事文化思想讲述。易经中关于军事地形学里的山、水、河、沼、昼、夜、云、雨、雷、电这些景象及地理气侯方面的东西非常多。带有兵书中军事文化地形学内容等。比春秋末期的《孙子兵法》至少要早400多年。

《易经》揭示了发动战争的根源: 《坤? 六三》“含章, 可贞, 或从王事; 无成有终。”, 含章, 指大地充满文彩, 犹言山河秀丽, 物产丰富。把“含章”和“王事”(即大事, 即战争) 相联系, 是 指“看到大地的富丽, 就有人进行抢掠, 发动 战争”。 但是, 兴师征讨必须要有正当的理由, 只 有名正言顺才能鼓舞士气, 并获得其他邦国道 义上的支持。要发动战争征讨对方, 在当时最 充足的理由莫过于“奉天罚罪”, “代行天罚”。军队的最高统帅, 每每发兵, 为了找到出兵的最好口实, 总要先行问卜。如周公东征叛乱的管蔡, 就明确宣告“我有大事, 休朕卜并吉”。之所以出兵是问过卜的, 是请示了“天意”, 得到出兵是吉兆的卜问结果才下的决心。

 《易经》中筮辞亦反映了师出有名的 战争观念:易经分别预示“征吉”、 “征凶”、“利用行事”、“利用侵伐”、“勿用师”、 “利御寇”、“不利既戎”、“弗克攻”等。这就为王 (统治者) 假借天意, 实现自己的意志, 提供了根据。 军队的统帅卜得可以征伐敌对方的“天 意”, 还必须宣布其“罪状”, 这样才称得上 “师出有名”。

 《易经》的《谦。六五》筮辞亦反映了师出有名的战争观念。 不富以其邻, 利用侵伐, 无不利。所谓“不富以其邻”, “因邻人盗劫其财物而家贫, 是人之不富以其邻也。因邻国寇掠其财物而国贫, 是国之不富以其邻也。有邻如此, 侵伐之, 名正 而言顺。”对邻国的掠夺奋起反击, 自然是反侵略的正义之师。这样的征讨和“侵伐”, 自然会是“有利”的。

《易经》中体现了反对侵略战争的思想观念: 《兑? 初九》: “和兑, 吉。” 《兑? 六三》: “来兑, 凶。” 兑, 意为悦。和兑, 以和为悦。国与国之 间能和平相处没有战乱是吉兆。来兑, “以使人归服为悦, 这是一种威慑主义。虽然不一定武 装侵略, 但总不是平等待人, 必然会引起四周 受威胁邦国的不满”。所以“来兑”一 爻指示的休咎为“凶”。 商末长期战乱, 生灵涂炭民不聊生, 社会上存在着强烈的厌战思安情绪。    

《易经》中体现了倡导和平, 反对不义战争的思想:倡导和平, 反对不义观念是相一致的, 可互为佐证。 深思熟虑 知己知彼 出兵打仗是重要的国家大事, 必须深思熟虑, 周密计划。易经中军事文化思想还有很多。

 

      易经中军事文化思想与《孙子兵法》、《孙膑兵法》

                   (一)《孙子兵法》

孙子即孙武(中国春秋时期军事家),(约公元前545-前470),字长卿,汉族,中国春秋时期齐国乐安(今山东广饶)人,是吴国将领。著名军事家、政治家。曾率领吴国军队大破楚国军队,占领了楚的国都郢城,几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推崇,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首,孙武子著的《孙子兵法》13始计篇 作战篇 谋攻篇 军形篇 兵势篇 虚实篇 军争篇 九变篇 行军篇 地形篇 九地篇 火攻篇 用间篇201311日被《国家人文历史》评为:九大镇国之宝。

     孙子兵法【始计第一】中孙子说: 1兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 2.故经之以五事,校之以七计,而索其情。  3、一是道,二是天,三是地,四是将,五是法。 道,指君主和民众目标相同,意志统一,可以同生共死,而不会惧怕危险。天,指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地,指地势的高低,路程的远近,地势的险要、平坦与否,战场的广阔、狭窄,是生地还是死地等地理条件。将,指将领足智多谋,赏罚有信,对部下真心关爱,勇敢果断,军纪严明。法,指组织结构,责权划分,人员编制,管理制度,资源保障,物资调配。对这五个方面,将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利,否则就不能胜利。      

                 《孙膑兵法》

孙膑(约前380~前320)战国中期杰出的军事家。齐国人。孙武的后代。主张"战胜而强立,故天下服矣"。著作有《孙膑兵法》,神课金口诀、《阴兵法》。 

孙膑给后人留下了一部珍贵的军事著作——《孙膑兵法》。19724月,山东临沂银雀山汉墓出土了部分孙膑谈兵的竹简,经专家们长期研究整理,最后确定为16篇。

《孙膑兵法》提出“战胜而强立”的战争观,充分肯定统一战争的进步意义和作用,极力主张用统一战争去克服战国七雄并立的封建割据局面,这较之《孙子兵法》“兵者,国之大事”的认识前进了很大一步。

《孙膑兵法》提出以“道”制胜的原则,强调必须遵循战争本身固有的客观规律去指导战争,夺取胜利,这显然是对《孙子兵法》中“兵者,诡道”、“兵以诈立”思想的继承和发展,以“道”制胜较之以“诡”、“诈”制胜体现了更为深刻的理性认识。

《孙膑兵法》提出“必攻不守”的作战指导理论,其实质就是运用大规模机动野战的作战方式,在战略和战役上实施广泛的“批亢捣虚”、“围魏救赵”、争取主动、避免被动,这也是对《孙子兵法》避实击虚理论的重要继承和发展。《孙膑兵法》提出“富国”而“强兵”的国防思想,对当时和后世,都有巨大而深远的意义和影响,较之《孙子兵法》中“因粮于敌”的思想,更是一个重大的继承、发展和进步。

《孙膑兵法》中有专讲军政训练的《五教法》一篇,提出对部队实施严格的政治教育、队列训练、行军训练、阵法训练、战法训练,这是我国先秦时期最完整系统的军队教育训练理论,较之《孙子兵法》中“令之以文,齐之以武”的治军思想,无疑是更全面的继承、发展、丰富、提高。       

    钟义元老师精心准备讲稿,PPT图文并茂。演讲旁征博引,深入浅出,大家深深地被吸引了。大家非常高兴,觉得这次沙龙活动“淘宝”了。


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