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《周易正解》“归藏法”研究

[来源:原创] [作者:成都易学] [日期:17-07-24] [热度:]    文字大小:

2017.6.11日成都市易学研究会学术沙龙活动2017年第5期学术交流成都市退休职工活动中心举行。 本次沙龙由成都市易学研究会理事、霍斐然先生弟子雷念主讲,主题是《周易正解》“归藏法” 参加学术交流的有学会会长刘宗炎,副会长秘书长谢涛,副秘书长王能,曾华秀,钟义源,常务理事刘运林,陈泉璋,王天杰,市易学研究会简阳学术交流处主任陈长庚;及学会会员易学爱好人员28人。

 

《周礼》曰:“太卜掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别卦皆六十有四。”其中《连山》和《归藏》,几千年来历代典籍鲜有记载,学术界普遍认为,《连山》和《归藏》大部分已经失传,运用之法更难见!但霍斐然先生在他的《周易正解》一书中留下了关于八卦“归藏法”的记载,或许能让我们一窥归藏易的神韵。

一、“归藏法”之原理

《说卦》第一章曰: “昔者,圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍(shī ,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性,以致于命。”

幽、隐也,赞、助也,神、心也,蓍、数也。第一章是说古之圣人发明易学,是为了帮助人的聪明智慧而创作筮法,补助人的智能所不及。解决人所料不及的吉凶预见性。

参天两地而倚数”者,数、即《系辞》“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”之十进位制自然数列,规定出奇数为天,偶数为地,一天一地依次排列顺序,叫做“参天两地而倚数”,即是最基本的自然数列规定。故先交待数列之分天分地

观变于阴阳而立卦”,第二步根据天地奇偶之自然数列配合八卦之阴阳属性而排成八卦,得出奇数为阳卦,偶数为阴卦

一二三四五六七八九十。

乾坤艮兑坎离震巽乾坤。

如是则阳卦得奇数,阴卦得偶数。故一三五七九为奇数,得阳卦,为乾根坎震乾二四六八十得偶数,为阴卦,得坤兑离巽坤。观变于阴阳而立卦,故每凡阳卦三爻归藏必得阳爻,凡阴卦,三爻归藏必得阴爻

“发挥于刚柔而生爻”者,归藏法是将两爻以上合为一爻,两卦以上合为一卦之法。或多爻合为一爻,多卦合为一卦之法,其根本之目的和方法即是“合二为一”,故曰“归藏”。它的原理是根据穷性命之理而来。故凡阴阳得配始能有生育,为阳。阴阳失配则不能生育,为阴。虽然归藏得一卦,必用两个三爻卦合成。即由天地人三爻同位相合而成。归藏的基础从爻起。

“和顺于道德而理于义”者,是说卦象既得,就要与社会制度、伦理道德适当的结合,同时,要结合的恰当、合理、自然,要“和顺”其理来发挥它的意义。不然则“纵复或置而义无所取”(王弼语)则等同游戏,不然则牵强附会而不“和顺”也。

“穷理尽性,以致于命”者,何谓性?何谓命?一般说来,善恶性也,生死命也。从事物来说,性者,事物之属性,本质也,命者,事物存在的全过程,有时间之久与暂也。即既要搞清楚事物之本质,以致掌握事物存在的全过程。此“归藏法”之最终目的,仍是认识世界,改造世界之作用也。

二、“归藏法”精要

《说卦》第二章曰:

“昔者,圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故易六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章”。

此章是归藏法画龙点睛之文,首先讲述归藏易是根据性命之理而作,性命之理是什么?即是“一阴一阳之谓道”,一夫一妇即生人,孤阴寡阳则无生命力。阳为生,阴为死。一阴一阳则为生,为阳。皆阴皆阳则为死,为阴。归藏法即是将两个以上的卦合为一卦之法,卦由爻组成,即是由同位爻合为一爻,是“合二而一”之法,此章详述之为:

立天之道曰阴与阳,言上爻之位有阴有阳。

立地之道曰柔与刚,言下爻之位有阴有阳。

立人之道曰仁与义,言中爻之位有阴有阳。

一个卦有三画,表示天地人三才,两个卦平列,故曰“兼三才而两之”,两者配偶也,即两个卦合成一个卦,归藏成为另一个三画八卦。故曰:“故易六画而成卦”。“故”是申述前文“兼三才而两之”的内容。“易”是动词,是变化之意,而不是书名。“六画”是指两个三画卦共有六画,而不是重卦六爻,由于六画与六爻有雷同,掩盖了此处“成卦”为三画八卦之原意。说卦传只言三画八卦,从不言六爻成卦的卦名。可为明证。

但著者早已考虑到此处文字有歧意,可两种解法,又特重申“分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章”。此处“迭用”的“迭”不是重叠的叠,而是轮换或多次之意,故非属重卦六爻的内容形式。重在分阴分阳,以两个三画八卦的变化而得出文章。

本来归藏法很简易,即两个卦合成一个卦之法。卦的基础在爻,卦由爻组成。也即是两个爻合成一个爻之法。其原理即是顺性命之理而来,一阴一阳为生为阳,皆阴皆阳无生为阴。即阴阳得配为阳,阴阳失配为阴,所谓:“发挥于刚柔而生爻”也。

     副会长秘书长谢涛在学术交流会上介绍了汉代在四川成都出现的两位思想家、哲学家、易学大师、文学家。

一是严君平(公元前86--公元10),西汉早期成都人,道家学者,思想家。成都人民公园后的君平街,也是为纪念严君平而命名的街道。相传公元前二百年,严遵为传播老子教义,住在这条街上,以占卜耆龟给人看相为名,宣扬老子道德经。每天他收够一百个铜钱能维持生活,就收起摊子,回家闭门读书。由于他不慕看相,只仕宦,节操清奇,当时声名远播,很受敬重。他写的《老子指归》一书,使李耳(老子)的道家学说,更加系统条理化,得以发扬光大。他又是个长寿者,活了九十多岁。扬雄称赞严君平说:“不作苟见,不治苟得,久幽而不改其操,虽随和,无以加之。”两千多年来,这条街名未改。

二是严君平是扬雄的老师,扬雄从小随严君平学习易老之学,扬雄成名之后,由于扬雄的推崇,严君平学说开始在各地流传开来,甚至影响到了后来道教的产生,象道教中的“太上老君”神位,恐怕多半与川人崇敬严君平有很大关系。

扬雄是西汉末年重要的思想家、哲学家、文学家。是汉赋“四大家”之一,又是西汉末年的一代大儒,身兼文学家、思想家两种身份。早年以写赋知名,晚年致力于沉思。在哲学方面,著有《太玄》、《法言》,在当时曾受到桓谭的称赞。两千年前,扬雄(公元前53-公元18)创作《太玄》,是以圣人自许的。他的作品都有向孔子看齐的趋向:孔子有《论语》,于是他就作了《法言》,孔子注了《周易》,于是他就作了《太玄》。

扬雄写《太玄》,是为了向《周易》看齐的。不懂《周易》的人,根本就没有这个自信。“太玄”是什么意思呢?其实很简单,“太玄”就是水的意思。东汉魏伯阳与扬雄时代相去不远,他在《周易参同契》中就说“冰雪得温汤,解释成太玄”,意思就是说,往冰雪上泼盆热水,神马寒冰都会融化成水(太玄)的。换句话说,《太玄经》就是《水经》。

扬雄自己在《太玄》中就已经将“一”这个数字与五行之水联系了起来。(他在《玄数》中指出,一二三四五,分别对应水火木金土这五行)。又在《檄灵赋》中说:“太易之始,太初之先,冯冯沉沉,奋抟无端。”太易即太一,这个“一”正是古代术士们眼中的道,也是万物之始和天地之母。《老子》即曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。 “太玄”所强调的水,和《周易》一样,看中的正是它“生生不息”的寓意。(“生生之谓易”,“天地之大德曰生”--《易。系辞》)

扬雄亦将《太玄》的第一卦与冬至的节气相对应,命名为“中”,正是邵雍所谓的“天心无改移”之意,其卦文曰:“阳气潜萌于黄钟,信无不在乎中”,意思又相当于《周易参同契》中的“黄钟建子,兆乃滋彰”。这其中蕴含的历()理是:冬至为一年中的阴极阳生之日。而子时夜半则是一日之中的阴极阳生之时,正是食气炼丹的好时机,屈原在《远游》中就说“壹气孔神兮,于中夜存;虚以待之兮,无为之先;庶类以成兮,此德之门”。可以说,扬雄深知历理,体现在他不仅仅是从历法纪时的层面上理解冬至,而是站到了“天人合一”的更高角度上。

本期沙龙内容丰富多彩,每位会员都深感受益不浅


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