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陈抟

[来源:来自网络] [作者:不详] [日期:12-01-10] [热度:]    文字大小:

宋代理学鼻祖陈抟

   陈抟(?~989)为五代宋初著名道教学者。字图南,自号“扶摇子”。 “普州(今四川安岳)人。”是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。

    陈抟生于唐末(根据道教徒中的说法推算,当生于唐咸通十二年(871),与魏泰所说“生唐末”大体吻合),年少时,好读经史百家之书,一见成诵,悉无遗 忘,颇有诗名。五代后唐长兴(930~933)中,举进士不第,遂不求仕进,从后晋至后周,娱情山水,凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人,谓武当 山九室岩可以隐居。因入武当山,服气辟谷,但日饮酒数杯。据北宋人文同称,他于后晋天福(936~944)中曾入蜀,从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁 鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。陈抟本有大志,然“数举不第”,且厌五代之乱,又所交往者多高道隐士,因此逐渐形成“出世”思想。天福二年(937)在 蜀时,有诗云:“我谓浮荣真是幻,醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理,转觉尘寰一梦中。”大约在后周或稍前,陈抟移居华山云台观,又止少华石室。“每寝处, 多百余日不起”。据宋朝《国史》称,大约在此期间,他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪(或作“李奇”)交往甚密。再传弟子陈景元又称与谭峭为师友。自此, 其名大振。后周显德三年(956)十一月,世宗“以四方未服,思欲牢笼英杰,且以抟曾践场屋,不得志而隐,必有奇才远略,于是召到阙下”,问以飞升黄白之 术。抟答曰:“陛下为天子,当以治天下为务,安用此为?”命为谏议大夫(一说“拜左拾遗”),固辞不受。赐号“白云先生”(此据王闢之《渑水燕谈录》。一 说学者又称白云先生),放归山;又命陶穀草诏,令华州刺史每事须供,岁时存问。显德五年(958),成州刺史朱宪陛辞赴任,世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐 抟。陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极,他闻讯大笑坠驴曰:“天下这回定叠也!”入宋后,太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年, 太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年(或雍熙元年,984)。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载,陈抟复至汴京,以羽服见于延英殿, 太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰:“抟独善身,不干势利,所谓方外之士也。入华山四十年,度其年近百岁人,且言天下安治,故来朝觐,此意亦可念也。即令 引至中书,卿可试与之语。”宋琪问:“先生得玄默修养之道,可以授于人乎?”陈抟答曰:“抟山野之人,于时无用,亦不知神仙黄白之术,吐纳养生之理,非有 方术可传。假令白日冲天,亦何益于世?今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达今古,深究治乱,真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋,勤行修炼, 无出于此。”宋琪等表上其言,太宗更加敬重。十月下诏,赐号“希夷先生”,并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年(989)卒于莲花峰下张超谷 中。《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”,“好读《易》”。隐居武当山时作诗八十一章,名《九室指玄篇》,言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、 《易龙图》《赤松子诫》(或作《赤松子八诫录》)《人伦风鉴》(或作《龟鉴》)各一卷;另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有 《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》,收入其《龙图序》;元 张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式,可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说,又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的象数学 传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流,对宋代理学有较大影响。

    陈抟死后葬于安岳,今安岳云居山有陈抟墓,历代有很多名人来安岳吊念过,留下了许多佳句,以“先生不必仍长睡,于今天下永太平”影响最大。现在其墓前方建有陈抟殿,有反映陈抟与弟子论道、与赵匡胤下棋等塑像。

出生地: 河南鹿邑县太清宫镇陈竹园村
出生日期: 公元871年
逝世日期: 公元989年
职业: 著名道教学者

目录

人物生平
主要著作
人物籍贯
人物传说
人物成就
鹿邑陈抟庵
人物遗谱
展开

编辑本段人物生平

  陈抟宋亳州真源(今河南

鹿邑

太清宫镇

)人,生于唐末,根据道教徒中的说法推算,生于

唐懿宗

咸通十二年(871年)十月十日

陈抟与老子是同一个故里

, 仙逝于

宋太宗

端拱二年(989年)七月二十二日,享年118岁。   陈抟年少时,好读经史百家之书,一见成诵,悉无遗忘,颇有诗名。五代后唐长兴(930~933年)中,举进士不第,遂不求仕进,从后晋至后周,娱情山水,凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人,谓

武当山

九室岩可以隐居。因入武当山,服气

辟谷

,但日饮酒数杯。据

北宋

人文同称,他于后晋天福(936~944年)中曾入蜀,从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。

魏泰

谓其“或一睡三年”。   陈抟本有大志,然“数举不第”,且厌五代之乱,又所交往者多高道

隐士

,因此逐渐形成“出世”思想。

天福二年

(937年)在蜀时,有诗云:“我谓浮荣真是幻,醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理,转觉尘寰一梦中。”   大约在后周或稍前,陈抟移居

华山云台观

,又止少华石室。“每寝处,多百余日不起”。据宋朝《国史》称,大约在此期间,他与另外两位传奇人物

吕洞宾

、李琪(或作“

李奇

”)交往甚密。再传弟子

陈景元

又称其与

谭峭

为师友。自此,其名大振。   后周显德三年(956年)十一月,世宗“以四方未服,思欲牢笼英杰,且以抟曾践场屋,不得志而隐,必有奇才远略,于是召到阙下”,问以飞升

黄白之术

。抟答曰:“陛下为天子,当以治天下为务,安用此为?”命为

谏议大夫

(一说“拜左拾遗”),固辞不受。赐号“白云先生”(此据

王辟之

《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生),放归山;又命陶谷草诏,令华州刺史每事须供,岁时存问。   显德五年(958年),成州刺史朱宪陛辞赴任,世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。   陈抟将

五代十国

的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极,他闻讯大笑坠驴曰:“天下这回定叠也!”   入宋后,太宗

赵光义

曾两次召见。第一次在

太平兴国

初年,太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年(或

雍熙

元年,984年)。据《

太宗实录

》《续资治通鉴长编》《

东都事略

》等书记载,陈抟复至

汴京

,以羽服见于

延英殿

,太宗甚为礼重。因语

宰相

宋琪等人曰:“抟独善其身,不干势利,所谓方外之士也。入

华山

四十年,度其年近百岁人,且言天下安治,故来朝觐,此意亦可念也。即令引至

中书

,卿可试与之语。”宋琪问:“先生得玄默修养之道,可以授于人乎?”陈抟答曰:“抟山野之人,于时无用,亦不知神仙黄白之术,吐纳养生之理,非有方术可传。假令白日冲天,亦何益于世?今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达今古,深究治乱,真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、

兴化

致治之秋,勤行修炼,无出于此。”宋琪等表上其言,太宗更加敬重。十月下诏,赐号“希夷先生”(希指视而不见,夷指听而不闻,出自道德经),并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。   端拱二年(989年)卒于莲花峰下

张超谷

中。   唐才子传原文

  

陈抟像

[1]

抟,字图南,谯郡人。少有奇才经纶,易象玄机,尤所精究。高论骇俗,少食寡思。举进士不第,时,戈革满地,遂隐名,辟谷练气,撰《指玄篇》,同道风偃。   僖宗召之,封

清虚

处士。居华山云台观,每闭门独卧,或旬月不起。   周世宗召入禁中,试之,扃户月余始启,抟方熟寐齁(hou)?(sha)。觉即辞去,赋诗云:“十年踪迹走红尘,回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡,朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主,闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”   还山后,因乘驴游

华阴市

,见邮传甚急,问知宋祖登基,抟扺掌长笑曰:“天下自此定矣。”   至太祖征赴,戴华阳巾,草履垂绦,与万乘分庭抗礼,赐号希夷先生。时居云台四十年,仅及百岁。帝赠诗云:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今已肯遂征召,总把三峰乞与君。”   真宗复诏,不起,为谢表,略曰:“明时闲客,唐室书生。尧道昌而优容

许由

,汉世盛而善从商皓。况性同猿鹤,心若土灰,败荷制服,脱箨裁冠。体有青毛,足无草履。苟临轩陛,贻笑圣朝。数行丹诏,徒叫彩凤衔来,一片野心,已被白云留住。咏嘲风月之清,笑傲烟霞之表,遂性所乐,意得何言?”   后凿石室于莲花峰下,一旦坐其中,羽化而去。有诗集,今传。   如

洛阳

潘阆逍遥,河南种放明逸,

钱塘

林逋君复,

巨鹿

魏野仲先,青州李之才挺之,

天水

穆修伯长,皆从学先生,一流

高士

,具有诗名。大节详见之《宋史》云。

主要著作

   《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”,“好读《易》”。隐居武当山时作诗八十一章,名《九室指玄篇》,言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易 龙图》《赤松子诫》(或作《赤松子八诫录》)《人伦风鉴》(或作《龟鉴》)各一卷;另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》,收入其《龙图序》;元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式,可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说,又可见其观“五空”思想。

 

人物成就

国太极文化创始人

  一、创绘“

太极图

”、“先天方圆图”等一系列《易》图,成为

中国

太极文化的创始人。   在陈抟以前未见有“太极图”,亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图,并发表《太极阴阳说》后,才出现了有宋代大儒

周敦颐

的《太极图说》、

张载

的《太和论》、

邵雍

的《皇极经世》,

程颢

、程颐、

朱熹

等的《易传》,从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成,尤其是

宋代理学

家的形成,推动了宋代历史的进步。张载(1020——1077)字子厚,继承陈抟的“宇宙一气论”,提出了“太虚即气论”,两者契合,成为宋代唯物论的先源。不难看出,陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人,宋代理学的奠基人。

中国“龙图”第一人

  二、著《易

龙图

序》、传

河洛

数理成为中国“龙图”的第一人。   “龙图”又名“河图”,是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称,早在《尚书雇命》中有“河图”记载,因未见图,两汉时期学者争论不休,各说不一。有《河图》20卷在隋炀帝(

杨广

)时因战乱烧毁而失传。在五代后周时,陈抟著《龙图序》,又名《易龙图序》,从

道家

文化宝库中传出了《龙图》的基本内容后,人们才知道“龙图”是一个物象数理起源图示,后来科学家认定“河图为数学之母”,“数学为科学之母”,因而才知道《河图》的重大作用。《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用。他在自序中数学基础“自爰

河图洛书

,八卦九畴”,即为明证。可见陈抟应是中国“龙图”第一传人。

注释《正易心法》

  三、注释《正易心法》,倡先天易学,为中国自然科学的发展提供了有力参考。   他的先天易学,是宋代新“易”学始祖。新就新在把“道儒佛”三家之学融合在一起,三教互补,融会贯通,形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为:周孔《易》学为

儒家

一 家之言,已不能适应社会发展的需要。因此,他在《正易心法注》中明确指出:“学易者,当于羲皇心地中驰骋,无于周孔语言下拘挛。”主张融合三家以治 《易》、以治学、以治心、以治身、以治天下一切。在这一学术思想的指导下,大儒邵雍(陈抟的第三弟子)从事研究先天易学长达30年之久,“冬不炉,夏不 扇”写出了《皇极经世》巨著,至今仍是物理学、天文学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。

天下睡仙第一人

  四、著《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等,并亲自实践,成为天下睡仙第一人。   陈抟十分推崇《无极图》,并指导和完善道教内丹哲理,不仅使自己率先成为“天下睡功第一”,而 且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化,推动了中华全民健身运动发展,功在千秋。陈抟摈弃外丹,注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、 “心为火”、“肝为木”,使肝木生心火以炼肾水,达到“成尘得变”,结成人体内的无价“金丹”;其核心是“修心养肾”控制人的欲望,不让野蛮的欲望泛滥, 达到“诸欲不扰”。这是他内丹修炼的目的,象这样的强身延年的内丹修炼法则,至今仍具有重要的现实意义。

唯物论

  五、著《龟鉴》、《心相篇》等,把中国古代相学引向唯物论的范畴。   《龟鉴》明言:“有天者贵,有地者富,有人者寿”。有天、有地,人事不修,是徒有相也。人不可 貌相,只要“有天”,人在自然界,只要靠劳动和智慧去换取生活财富,“有地”,身处世间,以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天地人”三者的 协调一致,不妄想,不妄为,这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的“水火”认作人的生命之源,重申了古代唯物

哲学家

认为宇宙万物的本源是物质的观点,维护了唯物的“天人相应论”。

儒师道祖

  六、著《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等,博学多才,后世尊他为“儒师道祖。”   陈抟与世不争,不贪富贵,不求仕禄,不仅受到社会人士的普遍尊重,而且受到朝廷多次召见。(曾谏过多次治国之道,均得皇帝恩准。)

唐僖宗

赐他为“清虚处士”。周世宗赐他为“白云先生”,宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟集“道德文章已系于一身”,成为中华民族

古代史

、政治史、文化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题

陈希夷

先生画像赞》中评价他为“图书之传,百世之师”。

书法

  七、书写“福寿”二字,独具特色,为后世所推崇。   今安岳、

大足

、潼南、

峨眉山

、华山、

山东

蓬莱仙境等全国各地,皆保存了陈抟书写的“福寿”二字石刻,此二字独具特色,内含“田给予福、林付长寿”八字哲理,受到世人赞叹。其寓意是宣传道家人与自然、注重生态平衡、保护自然环境、粗食布衣等哲学思想,为后人留下一笔宝贵财富。

棋艺

  八、精通棋艺,立健脑益智之功。   弈棋是中国一门增知强身的一项体育运动,古往今来受到社会的普遍重视。四川省

邛崃县

的白鹤山点易洞对面有

棋盘山

仙人洞,是陈抟修炼时常弈棋的地方;华山至今还保留一个“

博台

”俗称“

下棋亭

”,传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山,其遗迹在此。“自古华山不纳粮”,就是讲的这个传说故事。2001年陈抟学术研究会会长杨启富同笔者曾亲临华山考察,获得不少陈抟学术方面的资料、照片,受益匪浅。   陈抟少年奋好学,“及长,读经史百家之言,一见成诵,悉无遗忘”。(《宋史.隐士传上》)后唐 长兴中,举进士不第,遂不求禄仕,以山水为乐,过着隐居的生活。先在武当山九室岩,服气辟谷二十余年,后“移居华山云观台,又止少华室,每寝处,多百余日 不起”。(同上)周世宗闻其名,召见命为谏议大夫,他辞而不受。北宋太平兴国时,太宗待之甚厚,

曾三

次派遣使者前往华山宣诏进京,前两次皆撰答诏诗以辞之。第三次“太宗召之,以羽服见开延英殿,甚礼重之,赐号‘希夷先生’”。陈传一生于《老》《易》皆有建树,他的老学“通过弟子

张无梦

传给陈景元,推动了宋代之后

道教教理

的研讨。”(

詹石窗

《道教文学史》

上海文艺出版社

1992 年5月版第411页)在易学方面,好读《易》,读之爱不释手,常自号“扶摇子”,以传《易》而闻名,宋人易图(包括龙图、太极图、无极图等)多传自陈传。 陈传生平事迹主要见《宋史.陈抟传》、《东都事略.陈抟传》,陈抟著述很多,据《宋史.陈抟传》载,有《指玄篇》八十一章,又作《三峰寓言》及《高阳 集》、《钓潭集》及诗六百余篇。又据

郑樵

《通志.艺文略》著录,陈抟著有《赤松子八诫录》一卷,《指玄篇》一卷,《九室指玄篇》一卷,《人伦风鉴》一卷。《宋史.艺文志》有《龙图易》一卷,《

宋文鉴

》有《龙图序》一文。今除了《龙图序》文,其他皆佚失。   …… 陈抟龙图出现仍有它存在的价值和意义。其一,它复活了

象数易学

。 象数易学发展到汉末达到了顶峰,一字一句必有其征的以象注《易》法已山穷山尽,经晋唐玄学易的冲击,很快趋向式微。陈抟从道家入手,参证易学,发明图说, 彰显象数,一改象数学原有的繁琐、乏味的注经方式,使象数易学绝处逢生,再度向前发展,在易学史上占有重要的地位。其二,在总结前人研究成果基础上,以新 的形式注经。陈抟的龙图说,是由《系辞》“河出图、洛出书”而发,故可以视为是对《系辞》图书的诠释。这种诠释有两个方面可以肯定:一方面把图书和数联系 起来,以数衍图,以图表数,这是他的独创;另一方面紧紧围绕《周易》本义(即《易》为卜筮之书),来阐发其中蓍、卦、爻等问题,这对理清《周易》性质,批 判玄学易有重要意义。其三,陈抟的图书之学对后世有深远的影响。由他开启的图书之学,经过师承传授,逐渐受到宋人关注,成为

宋学

一个重要组成部分。尤其当它被置入朱子《

周易本义

》之后,其声望随着朱子地位的升高而升高,这种来自道家的文化很快被儒家吸收,遂即成为正宗的官学,对

中国文化

发生了重要的影响。中国的医学、兵法、

丹术

、算学、文学、堪舆、遁甲等学科皆援引之、吸收之。因此,陈抟对易学乃至中国文化的贡献不可磨灭。

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